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  • 略论明心见性－－元音老人

    不显；性无状貌，非心不明！起用正以显体，明心方可见性。这就是说要见性须从明心上下手，离心无性可见。因为性体无形象，不可见，而心是用，用无相不显，从有相之心用，方可得见无相之性体。上面说过，我人之思想、...；理体虽无相可见，但似无实有，以性空缘起故。二者相辅相成，离体无相，离相无体，故曰：非空非有，亦空亦有，即空即有。吾人非但于一切事相不可执著，倒于一边，尚须透过幻起之事相，明见本真的性体。 《楞严经...

    元音老人

    论坛精华

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23104776544.html

  • 胡五峰的体用思想与佛教二谛思想的比较初探

    疑义〉心以成性章〉　　“性也者，天地之所以上也。”〈〈知言疑义〉性无善恶章〉　　“性也者，天地鬼神之奥也。”(同上)　　由上可知，“性”是‘存有”(Being)的“有”，亦是天命流行之体(性体)；故其是...研究》，台北：文化大学博士论文，1996，页42-4 。　　[6] 牟宗三，《心体与性体(第二册)》 台北：正中出版社，1985年初版六刷，页438-439。　　[7] 徐复观，《中国人性论先秦篇)》...

    曹志成

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06425445845.html

  • 立社念佛万古师

    之至妙，孰能与于此哉？” 　　这段文的意思是说：三昧的种类很多，在诸三昧中，功德高而又容易进入高境界的，当以念佛三昧为第 。为什么呢？因为，穷尽玄妙达到寂灭境界，即是如来性体。如来性体，任运神妙，...通晓无碍。在念佛三昧中，能看到渊深、凝寂和虚灵的性体，悟证到灵性本原湛明一体，清澈净明，法尔自然。用本心聆听内在的念佛玄妙之音，就可使尘劳挂碍日渐消除，滞塞的执情漫漫融化开朗。如果不是天下最微妙的念佛...

    不详

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/15585786277.html

  • 徐恒志：学佛随笔

    是动，动则生苦。故人生男女老少，富贵贫贱，无一不动心，终是无一不苦耳！性体如水，心用如波，波有起伏，心有生灭，波心同是终不可得，可知皆一时之幻相耳，只要一觉，顿然光净。此觉体不动，即如波平浪静时，水体...

    徐恒志

    |徐恒志|

    http://www.fjdh.cn/article/2007/03/0828541507.html

  • 禅悟与工夫

    变化，却无心旁顾，一任放下，绝不去分别取着。 　　既悟之后，性体空明，无碍自现，无为而用，当机而断，即境而发，处处合拍，确然不移，法尔天真，顶天立地，巍然不动，其广大的愿行，随缘而自在。 　　没有...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23191039213.html

  • 所谓无相

    ”。慧能讲述自己的禅法是“无念为宗，无相为体，无住为本”。这里的“无相”是指自己的心识与空(真如实相)契合的精神状态，所谓“于相而离相”，“外离一切相，是无相。但能离相，性体清净，是以无相为体”。后...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23211639374.html

  • 论中国佛教的人性善恶观

    传灯在善恶论中“性之为理，本非善恶”这一命题，往往可能被理解为他放弃了心体、性体本具善恶的台家基调，我们理解为，传灯这一命题，除有实相般若意义上的真如性体超越善恶这一层意思外，还意在强调联系“修事”谈善恶，认为单就真如性体而言，则没有善恶可说。即离开修事，谈善谈恶就毫无意义，但他并没有否定真如性体“所具”的善恶，即他说“本非善恶”并非说“本无善恶”，不具善恶，也就是说他的“非”是“有意义”与“无意义...

    王月清

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23390740721.html

  • 密宗理论之依据

    性体的理论和原则，完全相契。而且《华严经》由龙树大士所出，《大日经》也由龙树（又说为是龙猛）所出。《华严》为唯识学的基本要典，同时也通为密宗的大经。由此而知，后期佛学之有密教，它与龙树菩萨关系的来龙去脉...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06532147029.html

  • 《起信论》“一心二门”的思维模式

    净法是“直接地统”，所谓称性功德也。称性即相应心性而起之功德。“间接地统”只是凭依义，虽不离，而实不相应【牟宗三：《心体与性体》（上册），500～501页。】。所以，称为“不生不灭与生灭和合，非一非异...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07444853429.html

  • 禅宗思想与盛唐诗歌的“唯在兴趣”

    既是众生唯一具有本体意义的存在，也是众生能够成佛的根据。慧能说：“自性无非、无乱、无痴，念念般若观照。”（郭朋《坛经校释》）他从“性体本净”出发，认为一任主体心性的坦然呈现，当下即是妙悟，即是成佛，而...

    胡遂

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15205156254.html
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